按朝代读
68 条箴言,从先秦排到今天。每一代人都在回答同一个问题——人该怎么活;答案一字排开,才看得见变化。
先秦
前 770 — 前 221 18 条中国思想的源代码在这里写成。孔子、老子、孟子、庄子、屈原,把"人该怎么活"这个问题问了一遍——两千年后我们还在引用他们的话,只是常常只引半句。
知之为知之
不知为不知,是知也
《论语·为政》
吾生也有涯,而知也无涯
以有涯随无涯,殆已
《庄子·养生主》
父母在,不远游
游必有方
《论语·里仁》
学而不思则罔
思而不学则殆
《论语·为政》
不患寡而患不均
不患贫而患不安
《论语·季氏》
工欲善其事
必先利其器
《论语·卫灵公》
温故而知新
可以为师矣
《论语·为政》
相濡以沫
不如相忘于江湖
《庄子·大宗师》
君子之交淡如水
小人之交甘若醴
《庄子·山木》
三思而后行
再,斯可矣
《论语·公冶长》
凡事预则立
不预则废
《礼记·中庸》(相传出自战国子思一系)
言必信,行必果
硁硁然小人哉
《论语·子路》
执子之手,与子偕老
死生契阔,与子成说
《诗经·邶风·击鼓》
愚不可及
其知可及也,其愚不可及也
《论语·公冶长》
以德报怨
何以报德?以直报怨,以德报德
《论语·宪问》
天地不仁,以万物为刍狗
圣人不仁,以百姓为刍狗
《道德经》第五章
天行健,君子以自强不息
地势坤,君子以厚德载物
《周易·象传》
呆若木鸡
望之似木鸡矣,其德全矣
《庄子·达生》
秦汉
前 221 — 220 5 条大一统的时代,也是典籍成书的时代。《史记》《淮南子》《韩诗外传》把先秦的口传变成了文字——很多"老话"的原文,是在这里第一次落纸的。
魏晋南北朝
220 — 589 3 条乱世里长出最清醒的文字。《世说新语》的人物品评、《后汉书》的列传、傅玄的箴言——这个时代的人对"人是什么"看得格外透。
唐
618 — 907 4 条诗的黄金时代。名句密度最高的朝代,也是最容易被"截半句"的朝代——因为唐诗太顺口,顺口就容易被拿去做口号。
宋
960 — 1279 8 条理学的时代,也是文人笔记的时代。苏轼把人间写暖,朱熹把读书写成源头活水,陆游把道理写进儿子的夜读——宋人讲道理,讲得比谁都亲切。
元
1271 — 1368 2 条市井戏文的时代。元曲要冲突、要狠话、要好记——"无毒不丈夫"这类今天挂在嘴边的话,多半是从勾栏瓦舍里传出来的。
明清
1368 — 1912 27 条格言集与蒙书的时代。《增广贤文》《围炉夜话》《安得长者言》把民间经验一句句攒起来——本站近一半的条目出自这一层,它们不是圣贤说的,是老百姓活出来的。
儿孙自有儿孙福
莫为儿孙作马牛
《增广贤文》
无商不奸
原为「无尖不商」
民间商谚(原句为「无尖不商」)
男戴观音
女戴佛
民间佩饰俗语(玉器行当流传,无确切文献源头)
舍不得孩子套不着狼
原为「舍不得鞋子套不着狼」
民间谚语(原句为「舍不得鞋子套不着狼」)
富贵险中求
也在险中丢。求时十之一,丢时十之九
民间劝世格言(近《增广贤文》一脉)
良田万顷,日食一升
大厦千间,夜眠八尺
《增广贤文》
一失足成千古恨
再回头已百年身
清·魏子安《花月痕》
逢人且说三分话
未可全抛一片心
《增广贤文》
举头三尺有神明
不畏人知畏己知
清·叶存仁离任留别诗(前半句为民间俗谚)
静坐常思己过
闲谈莫论人非
《增广贤文》
最毒妇人心
原为小说中完整四句诗,一说本作「最毒负人心」
明·《封神演义》等明清小说(版本多异)
千里修书只为墙
让他三尺又何妨
清·张英(六尺巷典故)
官不离印
货不离身
清·孔尚任《桃花扇》
女子无才便是德
上句是「男子有德便是才」
明·陈继儒《安得长者言》
酒逢知己千杯少
话不投机半句多
《增广贤文》
百善孝为先
论心不论迹,论迹寒门无孝子
源句出自清·王永彬《围炉夜话》;论心论迹长联为后世民间续成
命里有时终须有
命里无时莫强求
《增广贤文》
羊有跪乳之恩
鸦有反哺之义
《增广贤文》
私凭文书
官凭印
民间法谚(《中国俗语大辞典》收录)
谁人背后无人说
哪个人前不说人
《增广贤文》
一年之计在于春
一日之计在于晨——后面还有两句,被忘光了
《增广贤文》
来说是非者
便是是非人
《增广贤文》
有缘千里来相会
无缘对面不相逢
《增广贤文》
书到用时方恨少
事非经过不知难
《增广贤文》
莫信直中直
须防仁不仁
《增广贤文》
画虎画皮难画骨
知人知面不知心
《增广贤文》
贫居闹市无人问
富在深山有远亲
《增广贤文》
近现代
1912 — 今 1 条旧句新用的时代。鲁迅、梁启超们重新解释了古话——"天下兴亡,匹夫有责"的八字成句、"人生得一知己足矣"的题赠,都是这一层的事。