经史子集

羊丢了再补羊圈，还不算晚。

千字文不是一句名言，是一篇"技术流"教材：一千个常用字无一重复，还能押韵、成文、讲完整个做人的道理，是古代识字课本的第一课。开篇"天地玄黄"说的是天青地黄的颜色，不是"天地昏黄"。

原文是四层反转的完整故事：一、马跑了，大家安慰，老爹问"这怎么就不是福"——马带回一匹骏马；二、大家道贺，老爹问"这怎么就不是祸"——儿子骑马摔断腿；三、大家又来安慰，老爹再问"这怎么就不是福"——战争爆发，壮丁十死八九，儿子因跛脚免役，父子相保。结尾才是点题："福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。"另外注意：原文主角是"善术者"（会占卜的人），"塞翁"是后人的简称，"焉知非福"四字也是后世的口语化提炼，原文是"此何遽不为福乎"。

从节俭变奢侈容易，从奢侈回到节俭很难。

一步走错成了千古遗恨，等想回头时，已是百年之身。更早的雏形在明·杨仪《明良记》："一失脚成千古笑，再回头是百年人"，到清代《花月痕》里定型为今天这句——从"笑"到"恨"，分量也在加码。

有准备就能成，没准备就废掉。

比半句更有用的是那匹马的比喻：马的力气，平地上看不出来——要看上坡、看负重、看长途。人也是：顺境里谁都像好人，利益冲突、压力之下、对待不如自己的人时，才见真章。孔子把这套观察法总结成十二个字："视其所以，观其所由，察其所安"——看他做了什么，看他为什么做，看他做完心安于什么。三问下去，"人焉廋哉"（人还能往哪儿藏呢）。

完整原句是"人生为己，天经地义；人不为己，天诛地灭"。"为"读 wéi，是"修为、修持"的意思：人活一世，修养自己的德行，天经地义；不肯修身，才真正为天地所不容。这是一句劝善的话，出自西晋时传入中土的佛经《佛说十善业道经》，与孔子"古之学者为己"一脉相通。

这原本是两个战士在战场上的生死之约，不是情诗。

三尺厚的冰，不是一天冻成的。

当官的离不了印，做买卖的离不了货——借以谋生、安身立命的东西，要时刻带在身上、守在手里。《桃花扇》里的说书人连鼓板都随身带着，那是他吃饭的家伙。

围绕"无才"有两个读法：善意的一读，"无"是动词，"本有而无之"——本来有才，却不自炫其才，这就是德（《隋唐演义》"有才之女而能不自炫其才，是即德"）；批评的一读，它就是限制女子读书的话。考据事实是：这句话明末才定型，并非古已有之；清初王相之母刘氏就针锋相对写下"此语诚非"；章学诚《妇学篇》说得最公道："非恶才也，正谓小有才而不知学。"梁氏序《古今女史》更一针见血：「无才便是德似矫枉之言；有德不妨才，真平等之论。」"

注意皋鱼哭的不是"我不成功"——他游遍列国、有学问有志向，是个体面人。他的三失说的全是同一件事：排序错了。把游学排在亲前、把志向排在亲前、把交游排在亲前，等回头，人没了。所以这句话不是感叹"人生无常"，是一份具体的悔恨清单：他在悔排序。

"不仁"不是残忍，是不偏爱。天地对万物一视同仁，不会因为你是好人就多给你一场雨。

天体运行刚健不息，君子应当自强；大地气势厚实和顺，君子应当以厚德容人。

水太清，鱼没处藏身；人太较真，身边留不住人。注意原文紧接着的比喻："冕而前旒，所以蔽明"——君王的冠冕前垂着玉串，故意挡住一点视线。本意是治理者要有包容之量，不是叫人纵容错误。