处世 分寸之间，见一个人的教养
待人接物最难的不是热心，是分寸。这几句话，说的都是"到哪儿为止"。 共 15 条。
以德报怨
何以报德？以直报怨，以德报德
孔子并不赞成以德报怨。他的答案是"以直报怨"——用公正回应伤害，把善意留给值得的人。
三思而后行
再，斯可矣
要分人看——这是孔子的"因材施教"：对季文子这种凡事反复权衡、处处算计退路的人，"再，斯可矣"（想两遍就够了），因为过度的权衡多半是患得患失在打转。但对鲁莽冲动的人，孔子说的恰恰相反——"临事而惧，好谋而成"（遇事要敬畏、靠谋划成事），他还明确表示不跟"暴虎冯河"（徒手搏虎、涉水过河）的莽夫共事。所以孔子从不反对慎重考虑，他反对的是：思考已经停了，人还在原地反复。
言必信，行必果
硁硁然小人哉
在孔子那里，"言必信、行必果"只是第三等的士——因为他只守得住自己说过的话，不问这话本身对不对。
相濡以沫
不如相忘于江湖
庄子说：与其在干涸的车辙里互相吐口水湿润对方，不如各自回到江湖里，把彼此忘掉。
天地不仁，以万物为刍狗
圣人不仁，以百姓为刍狗
"不仁"不是残忍，是不偏爱。天地对万物一视同仁，不会因为你是好人就多给你一场雨。
最毒妇人心
原为小说中完整四句诗，一说本作「最毒负人心」
这不是什么"古人名言"，是明清小说里的人物台词：姜子牙一桩夫妻离散的具体恩怨里的一句牢骚，被抽掉语境流传成了"女性共性"。另有考证认为原作"最毒负人心"——最毒的是辜负，不是女人。
量小非君子
原为「无度不丈夫」一说
两种考据并存：一说原为"无度不丈夫"，"度"是度量，与上句"量小非君子"对仗工整；一说元曲本就写作"无毒不丈夫"，本源已不可考。稳妥的结论是：这是一句元代市井戏文里的狠话，不是圣贤格言。
高处不胜寒
起舞弄清影，何似在人间
苏轼想乘风回到天上（月宫），又怕琼楼玉宇太高太冷、受不住——转头看身边影子起舞，还是人间好。整首词的落点是：人间虽然有缺憾，但值得留恋。"胜"读 shēng，承受之意，不是"胜利"。
男戴观音
女戴佛
这不是佛门规矩，是明清以来玉器行当形成的佩饰民俗，各百科也定名为"民间祈愿、民间风俗"。可靠的考据锚点有三：观音因唐代避太宗李世民讳，由"观世音"简称"观音"，唐代起融入母性柔美（水月观音、妙善公主传说），宋代经朱弁《曲洧旧闻》、管道升《观世音菩萨传略》一路演绎定型为女相；"佛"指弥勒，原型是五代后梁明州（今宁波）布袋和尚契此，大肚笑佛造像到明清才定型；这套佩饰讲究靠玉器行当的生意推广开来。流传最广的寓意是谐音求吉——"观音"谐"官印"，男子佩之如"官印加身"，对应"封侯挂印""升官发财"的期望；"佛"谐"福"，取"代代有福"、笑口常开。另有一条阴阳调和的解释路线：男多刚烈，借观音的柔和中和；女多愁思，借弥勒的旷达开解。
水至清则无鱼
人至察则无徒
水太清，鱼没处藏身；人太较真，身边留不住人。注意原文紧接着的比喻："冕而前旒，所以蔽明"——君王的冠冕前垂着玉串，故意挡住一点视线。本意是治理者要有包容之量，不是叫人纵容错误。
贫居闹市无人问
富在深山有远亲
古人把人情跟着利益走这件事，说得毫不遮掩。它不是教你不相信任何人，是让你先认清规律，再谈经营真情。
谁人背后无人说
哪个人前不说人
两句互为镜像：人人被人议论，人人也在议论别人。它说的不是"别在乎议论"，而是"议论本身就是常态"，别当成事故。